黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测(cè)到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不(bù)丹(dān)的入侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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